参哥回应璩静事件，参哥个人资料

如何评价陶渊明

谢邀，个人认为，陶渊明的贡献主要在活法上给世人三点启示:一是活得自然，把庄子自然齐物的观念，做了一次现实的诠释。二是活得独立，在尔虞我诈中活出人格独立。三是活得有趣，艰难困苦俱可入诗，酸甜苦辣皆可下酒。

一般的人，要是当了县长，或者只是当了个镇长什么的，都会喜滋滋的，不仅不会嫌弃折腰，反而要主动巴结上级，不时给上级送点儿礼，讲几句吹捧的话什么的，以博得上级的一个青眼，一句表扬的话为荣。

我们的陶渊明先生可好，县令当得好好的，突然就不願为五斗米折腰，甩掉乌纱帽，回家种地去了，从此一种到底。时不时地在家乡的五棵柳树下锻炼锻炼身体，吟诵吟诵诗篇，于是便有了那“采菊东篱下，悠然见南山＂的千古名句。

如果只是写诗，陶渊明也许不会有后世那样大的名气。他之所以能与李白杜甫苏轼等大诗人齐名，最主要的是他一不留神，写出了那一篇《桃花源记》的奇文。

自秦朝末年至东晋，断断续续的战争，不止一次地造成了＂白骨露于野，千里无鸡鸣＂的悲惨景象，生活在底层的芸芸百姓，受尽了战争的磨难，他们多么渴望和平安定的生活，多么渴望一块宁静的地方啊！可是在那个年月里，这只是一种甜蜜的奢望。

忽然，奇迹出现了：

＂晋太原中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夾岸数百步，中无杂草，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行……豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之屬。仟陌交通，鸡犬相闻。其中往来耕作、男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。……自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。……停数日，（渔人）辞去，……遂迷不复得路。……后遂无问津者。＂

这是真的吗？还是梦幻？在那战乱纷仍民不聊生的世界里，真的有这样一个美丽的充满理想色彩的神话般的福地吗？

肯定地，当时是没有也不可能有这样一个世外桃源的。这个世界是陶渊明先生想象出来的。他以他的天才为苦难中的人们勾勒出了这样一幅美丽的图画，在沉沉黑夜中为人们点亮了一燈理想的明灯。

这燈灯是距今一千五百年时点亮的！

在其后的一千多年里，不知有多少仁人志士寻找过桃花源，歌咏过桃花源！

今天的中国，已经到处都是桃花源了！

《桃花源记》今犹在，怎不令人忆渊明？

陶渊明的贡献，有从两方面看：

一 诗歌方面

在陶渊明之前，东晋诗坛流行的是玄言诗。

玄言诗大概是个什么东西呢？

就是通篇讲“玄理”（老庄和佛教哲理），严重脱离社会实际生活的玩意儿。

比如以下这首：

仰观大造，俯览时物。

机过患生，吉凶相拂。

智以利昏，识由情屈。

野有寒枯，朝有炎郁。

失则震惊，得必充诎。

孙绰《答许询》之一

南朝的文学批评家钟嵘对这一时期诗歌作品的评论是：

“皆平典似道德论，建安风力尽矣。”

意思是十分平淡，通篇讲道理，三国“建安七子”流传下来的风采至此已经完成没有了。

是谁在诗坛中扭转了这种寡淡无味、晦涩艰难的诗风呢？

那个人就是陶渊明。

陶渊明的诗表面上看也很恬淡，但并没有讲玄奥难明的哲理，而是充满了生活气息。例如下面这首：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

——陶渊明《饮酒.其五》

陶渊明的田园诗成就最高，达到了开宗立派的级别。故钟嵘称其为“古今隐逸诗人之宗。”

后世苏东坡对他评价更高：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。……似大匠运斤，不见斧凿之痕”。

扭转诗坛风气，开创田园诗派，这是陶渊明的第一大贡献。

二 思想方面

陶渊明不但是个诗人，也是辞赋家，他的《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》在中国文学史上占据重要地位。

如后世欧阳修所说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一片而已。”

但是笔者想强调的不是陶渊明在辞赋发展上的贡献，而是他通过诗歌、辞赋所表现出来的思想。陶渊明在《桃花源记》当中，刻画了一片世外桃源，源中生活着一群普通人，祖上为了逃避战乱而与世隔离。

历来儒家强调“达则兼济天下，穷则独善其身。”陶渊明看透了当时社会的黑暗，不为五斗米折腰是其个人放弃对“达”的追求，而刻画桃花源，则是期望给所又的“穷”人找一条出路和一片乐园。

虽是空想，但也已经胜过“独善其身”的理念。后世文人无论“达”与“穷”，都会在心中给自己留一片“桃花源”。

用文章辞赋，为中国文人构建了一片心灵净土，这是陶渊明的第二大贡献。